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关于睢根尚书法风格元素及其成因的解读

时间:2017-03-18 15:43来源:河南旅游文化网 点击:

书法家睢根尚先生的作品,近几年来引起书法界及其理论界关注,及至影响到收藏家和社会书画市场。先生多次参加国内外书法创作、交流及学术活动,并被多家出版机构著书收录。从影响看来,倒是应该引起学术关注的。近来,笔者对其近百幅作品欣赏、分析,试以解读。愚以为,根尚先生书法风格特征整体上表现为:“法正、气永、意雋、韵逸”。所谓法正,即其作品笔法传统功力深厚的严谨性;气永,即其作品雅正书卷气质;意雋,即其作品文化性表意的境界;韵逸,即其作品章式关系所遗留的节律情趣。本文就此表以拙见,期于同道商榷。

第一,以“道为体,儒为用”的理念观照书法审美,是其作品表意超拔的境界

以老子“形而上者为之道,形而下者为之器”(《易传·系辞》)的哲学理念关照于书法审美,说的是用笔技法与作品文化表意相互作用关系的界度。道学的阴阳厮守、交合相生理念及其思维方式是华夏美学的哲学基础。就其对于书法经营布置的阴阳变化关系看,不仅仅是起、承、转、合整体性布置关系的表现,而且包括笔法的“线”之筋、骨、血、肉关系处理,及墨法的浓、淡、干、湿、焦层次变化关系的处理。其中都是以阴阳交合相生,一生二,二生三,三生万物的传统道学原理作用于书法作品的多样性与统一性风格特征变化形式的规律、规则和方式、方法。所以说,道学的阴阳概念及其思维方式,不仅是中国书法作品批评的原则,而是衡量作品价值层次的最重要的标准之一。

如果中国书法抛弃了“阴阳”的思维方式,则就无法理解书法的虚与实、动与静、简与繁、风与骨、有法与无法,阳刚之美与阴柔之韵等等一系列表现范畴。

至于“儒以道为体而用”的原理作用于华夏民族的审美观念,其与西方人将艺术科学化、宗教化的倾向具有本质区别。“中国人一向有着政治谋略、行政管理、军事战争、饮食起居等一切社会活动传统审美化的‘泛艺术’倾向。”(陈炎《中国审美文化史》)由此推论到书法美学所反映的“经世致用”表现的“中庸”、“冲和”、“成人伦,助教化”的儒学审美观点,也就成为书法以道的思维方式用于书法之“用”的依据。

以“道为体、儒为用”的理论,观照于根尚先生的书法,其作品的文化元素及其表现方式所呈观的审美境界,则表现为器与道相彰的品质。以其作品例解:作品楷书辛稼轩词·青玉案《东风夜放花千树》(辛卯年秋 136×68cm 竖轴),由唐楷颜柳入法,结体稳重肃穆,行笔疾徐有度,气息守静出动,但见道学刚柔相济与儒学“中庸”、“冲和”理念作用于笔墨格调。而行书作品唐诗《清晨入古寺》(辛卯年秋136×68㎝ 竖轴);《绝顶横临日孤峰》(辛卯年秋136×68㎝ 竖轴),两幅作品,均为笔性顿挫磐礴,退钩距有动感极强的力度、力势,使锋逆转敛放呼应不激不励,由道学的“交合相生”理念作用于楷书与行书关系的建构方式,恰又显示儒学“正文、正气”的情绪。草书作品毛泽东词《七律·红军不怕远征难》(庚寅年 136×68㎝ 竖轴);苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》,两幅作品,均为体势纵心奔放,用笔起伏连卷,纵于狂逸而又收放有度不违笔势,意境放达而守雅正不妄,卓有道之“无为而为”之趣,儒之智守方圆之意。作品,隶书《奉孝举廉》(壬辰年 136×68㎝ 竖轴)守阳刚之性,阴柔之韵,确有《张迁碑》体势之方,又有《乙瑛碑》柔肌之筋意,所表现道之“怀柔”与儒之“刚正”之意相得益彰。

总之,根尚先生书法的表意性界度,是以华夏文化为基础的。其书将华夏传统的哲学思想,处世理念和审美意识与其笔墨元素融会贯通,所表现的既是《周易》思维方式的“立象以尽意”的诠释,亦是《论语》“仁善”、“中庸”教化社会的注解。从中表现了,战国时代学术理论“思辨”性的“说理表现艺术”的“人如其文”的风格特征。其说明的是,他追溯道与儒的“学理殊途与理意归一”审美意识对于书法表意性的智慧观念领悟和实践的主观能动选择。

第二,相对集中于“王体”书法历史演绎关系,是其书法风格的主体根脉

欣赏分析根尚书法的整体性风格元素关系,笔者以为,其主脉当可为与王羲之书法历史链条关系的衔接,集中表现为对承王之书法风骨遗韵的智永、赵孟頫及至当代启功先生风格的承出所形成的个性符号。

魏晋时期,文化艺术的审美由汉代的“神学”观转变为“主体人格”观,即,对主体创作者的才情、气格、风貌、性别等品藻关照自然物美,成为艺术“以形写神”、“气韵生动”的美学思想。其所谓“韵”,是指通脱的心态、深厚的文化素养和坚实的笔墨功夫的最佳统一。此理作用于书法表现,集中体现为王羲之是其书脉下降延至历代,故其被誉为书圣。

欣赏根尚书法,一是确有“尚”王书“根”的气脉法度。其楷、行书用笔,存筋藏锋,灭蹟隐端,毫非浮怯,落锋肯定;字字意别,行行明媚相成,呼应揖让承接。作品《草枯鹰眼疾》(2012年136×68㎝ 竖轴)、《兰草已成行,酒气冲天飞》(2012年136×68㎝ 竖轴),此两幅当可为其范例解,从中可见王书气度风韵的遗留。

二是深得智永书之法度。智永僧为王羲之七代孙,其以释道之理贯通书契,守以“学者心悟至道,书契贯以无为”,“道儒互补”、“适之中庸”的书法理念和表现之格调,其在根尚的作品中显而易见。其草书作品,具气达乎道混元之理,阴气明达华壁立,阳气泰有风神生,方圆则润,势疾则涩,紧动险峰,内盈外虚,收之流注,发之静收。如,作品毛泽东词《沁园春雪·北国风光》(2012年春 136×68㎝ 竖轴),虽为章草,但以气用笔,守中侧变,线性清和,气息雅正,得之于智永章草书《千字文》的笔情、势意、韵律与汉章草书之风骨承接。而作品《藏书储宝》(辛卯年 秋136×68㎝ 竖轴)与作品《饮马鱼惊水》(2012年136×68㎝ 竖轴)两幅作品,以其笔法、笔意及体势分析确有着智永楷书法度的深厚功底,而在智永之风骨遗韵中,章式放达而以静气所蕴,求内气而外流,求稳实而又开张立体。总之,是以智永楷书正体、正笔、正意之笔法理念所出的自我新识所得。

三是取之赵孟頫书法的意趣。赵孟頫为元代“晋规为尚”书法美学思想的代表者,其书法风格,精熟妍媚,即使各个时期的作品不同,如《三门记》、《汲黯传》力求骨劲,但倘若如此,也难掩精妍的基本特点。故而,有人说,赵书师王而无个性。但后人何以称为“赵体”呢?愚以为,恰恰是赵体集中了晋唐法度精熟,从其技法精工超然,且见其能文善诗的功夫显于书法的意趣,从而由他“结字因时而传,用笔千古不易”(赵孟頫·《兰亭十三跋》)的书说观,成就了他的独特一格。从根尚的作品看,毫无疑问,作品用笔的线性,走势,节律,显见对赵体蕴纳的情趣溢流,且是又以体势的率情变化,又显示了他在师赵中独特风格的化出。比如,作品《藏书储宝 品道论茶》(136×68cm 主轴)、《虎啸深谷》(136×68cm 立轴),用笔法度的严谨精到,体势的雅正,线条节律、交合的清和情绪,会以整体气息精娇感受,都显示了对赵书风格情趣整体性把握的蕴纳,着重体现了对赵书“结字因时相传,用笔千古不易”持守中的承接变化关系。

四是得之启功书法体势。启功先生书法,本为接纳王、赵线性,犹为体势显见个性,给人以轻松自由享受的情感十分明显。就根尚作品与其比较看,结体之开合分割自然,走势之节律轻松等轻松元素成为解构、建构的要素所生成的体势;从单字架构,字与字,行与行之间关系点和作用力,都十分明确地显示了其与启功书法体势的贯通关系。所不同的是,根尚书作结体的率意自由性使体势的形态给人的率真感觉更加鲜明些。此一点,也证实了根尚在兼容并蓄中对师法与师心处理的心智和技能实践的聪慧。

应该说,根尚书法演王体书法以降之脉络,所选择的智永、赵孟頫、启功书法的传承演绎关系,是追王体书法法度、气息、韵律之正脉,保持他书法风格整体性统一的本元素基因的缘故。而从不同时代承王体名家书法师承人物的选择上,保持了风格相近的一致性,且又从不同书家以人格品质师王的个性选择中,达到了“承前启后”、“和而不同”的多样性,其表明的是他以个性人格精神追求书法审美学术态度的端正。

第三, 根尚隶书的风格特征及其与行、楷书的关系

隶书,在中国书体历史演义关系中,起着上承篆书,下启行楷,乃至草书的作用。至东汉、三国时期,隶书结体即有向楷书、行书过度的征象,故而到魏晋南北朝时期,楷、行书乃至魏碑书体的出现,还有今草的出现,即是正体隶书及章草书的衍生儿。至唐以降,所出现的诸、虞、颜、柳、欧等大家为代表的唐楷,是在魏晋书体承汉前三代书法风骨及其时代尚韵的共性前提下,所出现的唐之个性风格表现。从书法史看,历代书家,不师隶书者当大家者甚少。但是,唐之后的名家,就自我书法风格形成看,对其隶书师承的关系则有着明显的相对选择性特征。

从根尚的隶书作品看,明显地呈现有对隶书法帖临写的相对集中性,且有楷、行书笔意的融入。其隶书风格有以下元素:①《曹全碑》的主脉。根尚隶的以《曹全碑》骨气为主体,结体以《曹全碑》法帖承接的主格、主调,和以秀雅、隽永情感融入,由道学的清和气息蕴纳见清和之正,从而得以体势平稳,不妄不怪,正气凛然,正义充斥。②以《张迁碑》结体承接使笔力坚劲,体态沉稳,给人以庄重、肃穆的感觉。③以《乙瑛碑》、《史晨碑》线质所融,求线质稳健,节律守静出动,从而带出线之自身发气的“活”线效果。④尚有魏碑的方笔纳入,线质就方行圆,行势使转中、侧锋互变。因此,作品达以线性的稳实,线质骨梗、筋健、血活,从而使作品整体性气息不至于柔弱。总体看,其隶书风格,对隶书法帖兼容并蓄的选择性,有一种主体脉络相对集中于多样元素的特征,在和而不同中,呈现有其个性符号的定位。

值得说明的是,根尚隶书中带有十分明显的楷书、行书笔法、走势、意趣的纳入,成为雅俗共赏的品质特征。这一特征不仅俱有欣赏性的感受,而更重要的带有学术性的成份。从其隶书,显见有他对隶书法帖风格相对的一致性的选择,形成他隶书符号个性特征定位的统一性;而隶书融入魏晋、唐楷笔意,使其作品具有了新意的情趣;再则,由隶书功底为前提,也使其楷、行书有了汉前三代书法风骨遗韵元素承接所呈现出的厚重、稳健、稳实的感觉。而且其草书也显见了由隶书演变的章草书的风格显现。因此,由书法的基因脉络的贯通,显示了他书法法度的严谨性;由兼容并蓄,显示了“和而不同”的丰富性,由“存同求异”显示了创新性。

第四,嵩山文化与根尚人格修养的贯通是其书法特征的魂魄

自金代末期至元初的书法家、书法理论家郝经认为,文中之道、书中之气,要持自然山川之助,社会文化陶冶书家主体人格修养,曰:“自庖犠氏画八卦,造书契,皇颉造字,取天地法象之端,人物器皿之状,鸟兽草木之文,日月星辰之章,烟云雨露之态而为之……始寓性情襟度风格其中,而见其为人。”(郝经·《陵川集》)郝经之言,关于自然、社会对书家主体精神、观念作用于书法的理论观点,已经是一个哲学界、文化界、书法界共同认可的命题。书法史上诸名家、大家的书法特征的不同个性业已印证之。如此推及根尚书法的成因,当为亦然,也就不能不与他的生活环境、经历、学养、人格精神与其书法风格成因相观照之。

其一为嵩山自然元气的书气之营。嵩山文化的本体,来源于其为嵩山为“万山之父”地质古奥阳刚之性,而又有淮河水之阴柔的柔和之性。那么,从“一方山水养一方人”的原理出发,嵩山文化集中表现为刚柔相济的特征。其作用于人格的养成,嵩山人格可概括为就方行圆的风貌。出生、生长、生活在嵩山的根尚先生,是在如此的山水元气中修为的,从他纯真、豁朗、放达又绵柔的性格看,其与书法线条的刚健、隽永而又寓清和、秀雅质地气息观照,可会山水之气与他性格气度作用于他书体气息有着本与标、源与流相一致的同一性品质。

其二为嵩山人文元气的笔墨丰富。儒、佛、道三教合一,是嵩山文化的本体性人文特征。嵩山之儒学,以宋代嵩阳书院为集儒学之大成又一高峰的“程朱”理学圣地为代表。其儒学“中庸”、“冲和”学术思想在宋代理学中是由“二程”、朱熹、司马光在嵩阳书院完成而推向社会的。儒家的“轻生”即舍身取义的观念,成为社会性的思想、行为原则,又必然地反映到艺术范畴。从根尚无论隶书、楷书、行草书看,质地的质润相当,线势的不激不励,体势的从容不迫,是他各类书体的共同性所守。其书体虽然多样,但万变不离其宗,即:以“刚柔相济”守“中”为一是他“意在笔先”的学术理念和审美意识的认知肯定。

嵩山之道学,北魏自寇谦之在嵩山创“天师道”对早期道教的教义和制度进行了全面改革,倡导以儒之“礼”“专以礼度为首”的道教思想体系。自武则天将中岳庙神封为“天中王”后,嵩山道教又为“国教”之誉,以老子“道法自然”观照“养生”,倡导自然——社会——人文以“和”之相养,成为“儒”之向道“经世为用”的“用”之基本理论依据。根尚书法之中的道气,表现上述道学“养”生之“和”理念观照其书风格,比较集中地体现为两个方面,一为不同书体的用笔方式方法以“易”“生变”为笔之法度“生”之区别性意识,二为易“生”守“和”之“养”的理念为他笔之法度共性原则。道之悟、悟之层次,为其书法气之根脉。

固而,其书守以“雅俗共赏”之格,既有文化的学养的书卷气,又有不同欣赏群体“仁者见仁,智者见智”的多层次性欣赏价值,道学“和”之哲学理念,当为其书法价值的指导性基础。

嵩山之佛学,当以少林“禅宗祖庭”为首。自达摩东渡至嵩山建少林寺,创大乘教禅宗派,不以著书而以“搭坐参禅”为传播之道。根尚以“禅悟”作用于书法的意识指导,是由对王羲之、智永、赵孟頫,启功书法源流美学的接通上,显现了他书法元素构成多样性与整体风格统一性特征的符号性定位。第二是书法“器与道”与借鉴佛之“禅悟”内在关系的联系上,实现了书法“物我——无我——超我”层次性的构成界度。再就是将儒学“中庸”“冲和”理念;道学的“养”、“生”理念,佛学的“涅槃”“永生”理念三者融合贯通,从而形成了以“刚柔相济”为主体、主调、主格的书法外在形式(象)与内在情感(意)的统一性品质。三者关系同一性的根本,是以佛学“永生”的根本,守住了传统书法基因不变“永生”本质与可变(化生)风格的“永”和“生”逻辑演绎关系的智慧性把握。

概而括之,之所以根尚的书法,得以业内肯定赞赏,是由于其有着学术性、艺术性创新元素的标识;得以收藏界的青睐,是由于其有着潜在升值的空间;得以市场的推广,是由于有着“雅俗共赏”的品质;得以理论界、出版界、新闻界关注,则是由上述三者价值相统一的原因.


睢根尚简介

睢根尚,1956年8月出生,河南登封人,中国书法家协会会员,河南省直机关书法美术家协会副主席、河南省竹笛葫芦丝研究会副会长、河南嵩山历史文化研究会常务理事、郑州大河大书画院院长。睢根尚,自幼酷爱书法,遍临诸家名帖。在博取众长,融合贯通,继承传统书体的基础上形成了自己独特的书法意境。尤其擅长左手反书,双手同书一正一反两种不同字体,还可同时双手写出不一样的字。多年来作品曾多次参加省、国家级次的书法大赛并获奖。并数次在河南电视台、郑州电视台、厦门电视台等多家电视台参加书法才艺展示。并经常去军营用书法艺术对官兵进行慰问,以激发官兵的爱国热情。曾到日本、新加坡、刚果等国家进行文化艺术交流。受到总统级礼遇被国外领导人啧啧称奇,赞为“中国文化太深奥了!”作品深受国内外知名人士的喜爱和珍藏。曾被书法名家称赞为“其字如行云流水,富有跳跃性。其高雅深邃的风格让人看后确是一种艺术享受。”


个人成就

中国书法家协会会员、郑州大河大书画院院长睢根尚一行在中联办人事部副部长杨勇等的陪同下到访香港文汇报,受到本报总编辑李晓惠等人的热情接待。睢根尚参观香港文汇报後,挥毫为本报题字:文以载道,汇则兴邦。

2011年11月2日,睢根尚书法作品展在湖北美术学院美术馆拉开帷幕。


作品欣赏


(责任编辑:河南旅游新生活)
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